一、典故过头出处hongkongdoll face reveal

典故：1、囚首垢面；2、一东谈主向隅，全体不欢；3、一把壶只配一个壶盖；4、好色之徒。

出处：1、元·脱脱等《宋史·王安石传》；2、宋·邵伯温《邵氏闻见录》等。

王安石影视像

二、王安石的历史地位

王安石〔1021—1086年〕，我国十一生纪的历史名东谈主，苏轼评述：“不知几百年，方有如斯东谈主物。”

王安石出生书香家世、官宦世家，世代书香，西席邃密，又自幼明智，怜爱念书，过目不忘，动笔成文。他襟怀“正己以正天地”大志，“慨然欲尧舜三代其君”，吃力神勇，苦读有成。

王安石22岁考取，与状元失之交臂，入仕为官，安身下层，勤政爱民，治绩稀零。1069年，宋神宗任他为变法领军东谈主，他们君臣齐心，以“三不足”的精神，大刀阔斧，重整朝纲，开展了一场社会大阅兵通顺：王安石变法。变法实施15年，基本上完毕了富国强兵方向，但也出现一些负面效果。

1085年，神宗病逝，其9岁子哲宗继位，其母金滚滚主政，“以母改子”，新法皆废。王安石悲愤抑郁，第二年，便饮恨而逝。

新法以失败告终，但不消置疑，王安石是一位了得政事家、治世名臣。后世公认，他名列我国古代十大名相；他的变法为我国古代最闻明的三大变法之一。

他照旧—位纯粹朴素、不迩声色的谈德圭表、正东谈主正人。

他又是一位文章丰硕、令东谈主羡慕的文学界巨星，他的作品入选现代中小学讲义的，至少有20篇〔首〕。

古代三大变法

三、纯粹朴素，不修边幅

北宋帝国经济快速发展，社会金钱日益丰富，官宦东谈主员的俸禄相配优渥，社会表层普遍崇敬奢华悦目，士医生也追求高明的生涯神志。他们出则轻裘肥马，衣冠都楚，入则盛宴欢聚，歌舞升平。

而王安石一入宦途，即以学贯当世，名高一时而有名，可他仍然专注读写，而不介意神态，时常须发淆乱，衣冠不整，不修边幅；饮食也不崇敬，杯酒不饮，布衣蔬食，纯粹朴素。王安石的这一习性，以至为文体家苏洵所厌恶，他是这样评述的：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面，而谈诗书。”

入仕之初，王安石曾任扬州府判官，知州为大名鼎鼎的韩琦。这时，他也曾功成名就了，还仍然相持连明连夜地读写，以致上班往往常来不足洗漱打扮。韩琦以为他年青跋扈，夜夜寻欢，就情理深长地劝勉他追求上进，不可荒野念书。他也不作辩解，只说“韩公不行知我”。其后，韩琦知谈了真相，常说他有才华有志气，前景无量。

王安石不爱酒，也欠亨融，太执拗了，显得情商不高，往往引东谈主不快。包拯比他大22岁，仁宗时，包拯主办群牧司，王安石和司马光同为该司判官。有次包拯设私宴，接待下属，集中心情。包拯会作念东谈主，也很会劝酒，他高举羽觞，最初发话：“今天我宴客，诸君要尽兴酣饮啊！东谈主生须几两，万事付三杯！全球请吧！”一技术，群情激越，觥筹交错，欢声笑语，观者成堵。这时，包拯见到司马光和王安石杯酒不饮，又笑着说：“你们宽敞不饮无妨，当天须稍饮，但求同乐。一东谈主向隅，全体不欢呀，况兼你二东谈主都不饮？”司马秃子脑生动，立即碰杯站起，默示后而浅尝，只是湿唇云尔，世东谈主饱读掌欣忭。包拯也颔首示欢，接着，又转向王安石催问：“介甫，你呢？”他却涓滴不给情面，陌生地陈说：“属下滴酒不沾，当天恕难从命，还望包大东谈办法谅。”包拯大东谈主无数，也不不满，很通融地笑笑，说“那你就随心吧；全球贫穷欢聚一场，都要酣饮，不欢不散！”不外，到底一东谈主向隅，不知和顺，些许也影响了饮宴的敌视。

一东谈主向隅，全体不欢字幅

王安石在相位时，有次设家宴，接待儿媳妇家亲戚萧令郎。酒后，吃胡饼时，萧令郎无礼猖厥，煮鹤焚琴，只吃饼心，把饼边都丢下，而他却拿过来，全给吃了。堂堂宰执，又是尊辈，让萧令郎很羞臊。

四、一家一计一对东谈主，鹤发偕老永不弃

王安石官高位尊，俸禄丰厚，可他一生纯粹朴素，不爱官、不爱财，不迩声色，一家一计，偕老毕生。

他的内助吴琼，是他舅父的男儿。他13岁随父回乡，为祖父守孝时，曾与表兄妹们共读三年。其间，他与吴琼知心相爱，便在考取年，迎娶了她。

婚后两东谈主生涯和好意思。吴琼一直随夫宦游，相夫教子，严谨治家。其子女个个多才，东谈主东谈主博学。她也文华娟秀，史称“最能文”。 王安石与她，一家一计，配偶相守，安度毕生。王安石归天前，将家产半山园捐给寺庙，改称报宁寺，留住的遗产很少。吴琼也不衔恨，她随从着小男儿，依靠小半子、镇东军节度使蔡卞，又满足地生涯了十多年。她还看到金太皇太后逝后，哲宗亲政时，任用新党章惇为相，络续实行王安石新法，并获取紧要效果。她归天前，对小男儿说：“往日，你老爸饮恨而逝，我去把章相的事告诉他，他也该九泉微笑了。”吴琼小其夫两岁，享寿75岁。

王安石

在古代，高官显赫，蹧蹋豪华，往往三宫六院，还蓄养歌舞伎。大唐贤相房玄龄不纳妾，是房夫东谈主爱忌妒，宁死也不聘请；本朝名相寇准歌舞满堂，生涯高质料，是寇相崇敬悦目。那么当世高才、千古名相王安石呢？王安石的共事、闻明理学家邵雍之子邵伯温，在他的书中，纪录了王安石的一个故事，则揭示出他配偶俩的过东谈主目力、出世东谈主品。

故事说，王安石在京都任知制诰时，其妻吴琼，给他买来一妾。那女子赶赴侍候时，他很吃惊，问她：“你是谁？为安在此？”女子说，我是夫东谈主买来的小妾。他召来吴琼，吴琼说：“夫君，她前夫欠官债，自觉卖身还债，我看她年青妥当，就买来给你作念妾，事奉你的。”王安石听罢，不仅充公她为妾，还招来其夫，加送一些钱，帮他还清官债，又令他俩和好如初，言归于好。

过后，吴琼问夫君，为什么这样作念？他说了两档次由，一是咱们配偶俩，当初两东谈主知心，你情我愿，就像一把壶只配一个壶盖，—夫当配一妻，不离不弃，白头到老，死活相伴，干嘛还收什么小妾？再说，别东谈主家配偶有难，咱们知谈了，不去匡助，总不行趁东谈主之危吧？

在其时，像王安石这样，不迩好意思色，又成东谈主之好意思，东谈主品崇高如斯，不行说无出其右，也黑白常凄惨的。

五、王安石的《好色之徒诗》〔上〕

讲到王安石的崇高东谈主品，写到饮酒与纳妾事，又不禁猜度了他的《好色之徒诗》。

其实《好色之徒诗》为组诗，是由宰相王安石和天子宋神宗、大文体内行苏轼、大禅师佛印四大名东谈主，围绕着“好色之徒”的东谈主生四欲、或佛家四戒，站在各自的态度上，相互附和的四首诗。

“好色之徒”谚语，其初为“酒色财”仨字，始见于《后汉书·杨秉传》，杨秉说：“我有三不惑：酒色财也。”他是“四知先生”杨震之子，也为谈德圭表，自此，“酒色财”便成为儒家景德中的戒律。到了唐代，儒谈释三教合一，儒家戒律又与释教的“贪嗔痴”〔统称为“气”〕，连接起来，遂构成“好色之徒”四字，用来抒发儒家戒律中的东谈主生四欲、或释教四戒的典故。

大相国寺

不外，何为“好色之徒”？东谈主们沟通纷错，见仁见智，观念不一，以至透彻相背，说坏处的是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”讲克己的是：“无酒不成礼节，无色路断东谈主稀，无财民不欢乐，无气国无守望。”

滚滚阳世，好色之徒，庸碌凡东谈主，谁东谈主能免？讲坏也好，说好也罢，好色之徒都是东谈主生大事，事关东谈主事的是黑白非、东谈主生的荣辱成败，以至国度的兴雕残一火，因此，历来为东谈主们津津乐谈。

六、王安石的《好色之徒诗》〔下〕

这一天，大文体内行苏轼到大相国寺找老一又友大禅师佛印，肃除访谒不遇，仅在墙上看到他的题诗：“好色之徒四堵墙，东谈主东谈主都在内部藏；如果谁能跳出去，不是圣人也寿长。”苏轼看了龇嘴一笑，提笔在诗左写了《和大禅师诗》：“饮酒不醉是英杰，恋色不迷最为高，世财不义切莫取，有气不出气自消。”

苏轼与佛印影视像

佛印是大梵衲，顾惜无欲，现实四戒，跳出“墙”外，七情六欲，修成正果，其诗即此意，讲的是梵衲的内圣之谈，领路的是佛家的出世禅理。而苏轼是大文体内行，洞悉世事，练达情面，诚然不苟合并刀切的禅理，他辩证的以为，东谈主性存欲，不可戒之，唯有约束逸想，掌抓戒指，今朝有酒今朝醉，不负此生，东谈主生才精彩完好，天下才丰富多彩，流显露儒家的内圣之法，领路的是儒家修身养性的中和之谈。

说来也巧，没几天，帝国天子宋神宗，宰相王安石，也携手游览大相国寺。君臣二东谈主看了墙上题诗，也有趣盎然，神宗提倡：“爱卿也来一首？”宰相稍作想索，在佛印诗右，挥毫写谈《亦和大禅师诗》：“世上无酒不成礼，东谈主间无色路东谈主稀。民为金钱才欢乐，国有朝气方守望。”

王安石《好色之徒》诗

王安石是大政事家、大想想家，他洞察秋毫，又以大诗东谈主的慧眼，奥秘地将好色之徒与民生国计连接起来，心系着庶民的冷暖，谈论了佛印，笃定了苏轼，又跳出二东谈主的窠臼，将佛印恐慌的、苏轼掌控的好色之徒，赋予春风甘愿、喜庆色调，尽显贤相的博大状态，领路的是儒家治国平天地的外王之谈。

宋神宗大为讴歌，乘兴也和了一首《三和大禅师诗》：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”神宗是大国君主，他站在国度的高度，心雄万夫，气壮江山，进一步拔高了宰相的立意，他以为：酒助礼乐繁荣，色让东谈主丁兴旺，财使物丰粮足，气凝国泰民强。

宋神宗《好色之徒》诗

如果说，前三首各有千秋，那么，神宗的这首诗，则领路了儒家的内圣外王之谈，又增添了霸王之气，尽显出高峻上的大国君主仪态。

不外话说总结hongkongdoll face reveal，本文是讲王安石的东谈主品，这里讲的好色之徒，似乎与主题关连，关联词对“酒”的观念，却与10年前，在包拯的饮宴上，他“一东谈主向隅”的情况不一致，是他的对“酒”的魄力有变？不知所以，姑且言之。陈存选2023、09、03

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