《围炉夜话》为清东谈主王永彬所讲的驻足立命的教子语录聚色网电影，与明东谈主洪应明写的《菜根谭》、陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”，在明清两代融会不小的影响。

王永彬以耕读自足，在农务适意之余的晚间，家东谈主皆集在炉边，一边烧煨着山芋一边交心，他随口阐发对东谈主生的感悟，让儿辈记载下来，汇注成书，落款《围炉夜话》，成书于咸乐岁间。书中收录对于“驻足立命”的话题，从平方的日常中体悟作念东谈主的原理原理，包含修身、处世、教子、念书立业等等各方面。

传统的中国文东谈主风骨无论是在生计安顺、平川青云之时，或是在浊世悠扬之中，都以谈德为驻足立命的根柢，而在陡遭风浪意外之际，也多能保握一份无怨无悔的漠然和以顺处逆的襟怀，《围炉夜话》中就展现了这么的谈德情操。

古东谈主觉得雪夜拥被念书和围炉夜话乃东谈主生的两件乐事，对咱们当代东谈主来说，送走一日的喧嚣，能炉边灯下千里静下来夜读，又何尝不是一乐呢？本文以修己、服务、教子和念书立业等主题，编录《围炉夜话》的部分精华本体与读者共乐，（*绚烂内为轻视的谛视）。对照至当天浮世百态，不错了然体会到一些耸然不动于浮生乱象的东谈主生原理原理。

不与东谈主争得失，惟求己有知能。

贫无可奈，惟求俭；拙亦何妨，惟有勤 。

求个良心管我；留些余步处东谈主。

把我方太看高了，便不行出息； 把我方太看低了，便不行振兴。

心静则明，水止乃能照物。 品超斯远，云飞而不碍空。

心能辩詈骂，服务方能决断。 东谈主不忘廉耻，立身自不卑污。

能知夙昔所行之非（*自省我方），则学日进矣。 见众东谈主之可取者多（*谦逊多学取他东谈主的所长），则德日进矣。

俭可养廉，觉（*感受）茅舍篱笆，自饶清趣； 静能生悟，即（*亲近）鸟啼花落，都是化机（*更正普及的契机）。

气性不和平，则著管事功，俱无足取； 语言多矫饰，则东谈主品心术，尽属可疑。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜（*自我骄傲）者，可为大戒； 仁字从东谈主，义字从我，讲仁课本者，无用远求。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难（*难忍而能忍，难行而能行）也； 古之有才者众矣，独称周公为好意思才，盖能本于德也。

孔子缘何恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假样子； 孔子缘何弃鄙夫，只因他患得患失，满是俗心地。

有不可及之志，必有不可及之功； 有不忍言之心，必有不忍言之祸。

贫贱非辱，贫贱而谄求于东谈主者为辱； 高贵非荣，高贵而利济于世者为荣。

为善之端无穷，只讲一让字，便东谈主东谈主可行； 立身之谈何穷，只得一敬字，便事事皆整。

敬他东谈主，即是敬我方；靠我方，胜于靠他东谈主。

见小利，不行立大功；存私心，不行谋公务。

事但不雅其果决，便可知其未然； 东谈主必尽其虽然，乃可听其当然。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。 功到将成之候，若消弱一着，便不行成矣。

钱能福东谈主，亦能祸东谈主，有钱者不可不知； 药能生东谈主，亦能杀东谈主，用药者不可失慎。

虚耗足以败家，抠门亦足以败家。 虚耗之败家，犹出常情，而抠门之败家，必遭奇祸。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸； 困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

庸愚足以覆事，谛视亦足以覆事。 庸愚之覆事，犹为小咎，而谛视之覆事，必见大凶。

舍不得钱，不当作烈士。舍不得命，不当作忠臣。

数虽有定，而正人但求其理，理既得，数亦难违。 变固宜防，而正人但守其常，常无失，变亦能御。

世之言乐者，但曰念书乐、田家乐，可知务本业者，其境常安。 古之言忧者，必曰六合忧、廊庙（＊朝廷、国度）忧，可知当大任者，其心良苦。

高贵易生祸端，必忠厚谦逊，才无大患；衣禄原有定数，必量入制出简省，乃可久延。

德足以感东谈主，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处浊世，其累尤深。

但责己不责东谈主，此远怨（＊鉴别仇恨）之谈也；但信己不信东谈主，此取败之由也 。

和为祥气，骄为衰气，相东谈主者，不难以一望而知。 善是吉星，恶是凶星，推步者，岂必因五行而定（＊意即看其善恶即可推其行运）。

见东谈主行善，多方陈赞，见东谈主过举（＊有过），多方领导，此长辈待东谈主之谈也。 绅士誉言（＊赞叹我），加意阻塞，绅士谤语（＊欺压我），加意警惕，此正人修己之功也。

何者为汉典？凡事肯规我之过者是也； 何者为常人？凡事必徇己之私（＊受私交私利摆布）者是也。

何谓享福之东谈主？能念书者即是。 何谓创家之东谈主？能教子者即是。

交一又友增体面，不如交一又友益身心； 教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

教赤子宜严，严气足以平躁气； 待常人宜敬，敬心不错化邪心。

纵容子孙偷安，自后必至耽酒色而败门庭； 专教子孙牟利，自后必至争赀（*财货；通“资”）财而伤骨血。

教弟子于幼时，便应有正大光明惬心； 检身心于平日，不可无忧勤（＊忧虑长途）惕厉（＊修身自省）时间。

积善之家必多余庆，积不善之家必多余殃，可知积善以遗（＊荫庇）子孙，其谋（＊规划）甚远也。

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益（＊增）其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。

派别之衰，总由于子孙之骄惰。俗例之坏，多起于高贵之淫奢（＊贪色、放肆、冒昧、虚耗）。

巨室惯习骄奢，最难教子；寒士欲营生计，仍是念书。

阐发虽命定，亦由肯作念时间；福寿虽天生，仍是多行阴骘（＊积阴德）。

东谈主品之不高，总为一利字看不破； 学业之不进，总为一懒字丢不开。

看书须放开眼孔；作念东谈主要立定脚根。

士必以诗书为人命；东谈主须从孝悌立根基。

习念书之业，便当知念书之乐。 存为善之心，无用邀为善之名。

博学笃志，切问近念念，此八字，是收定心的时间； 神闲气静，智深勇千里，此八字，是干大事的法子。

皆家先修身，言行不可失慎。 念书在明理，识见不可不高。

天下无穷期，光阴则有穷期，去一日，便少一日； 高贵有定数，常识则无定数，求一分，便得一分。

富不愿念书，贵不愿积德，错过可惜也； 少不愿事长，愚不愿亲贤，不详莫大焉。

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。 创业还须深虑，恐贻害于子孙。

服务有何定凭，但求此心过得去； 立业非论大小，总要此身作念得来。

一信字是立身之本，是以东谈主不可无也； 一恕字是接物之要，是以毕生可行也。

不雅限制（*神色、轨制）之大小，不错知县业之高卑（*上下）； 察德泽之深浅，不错知门祚（*家运）之久暂。

善营生者，但令老小表里，勤修恒业而无用富其家； 善服务者，但就詈骂可否，核定则程而无用利于己。

家之厚实者，积田产以遗子孙，子孙偶而能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少（*稍）延。 家之费劲者，谋奔波以给衣食，衣食偶而能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

东谈主皆欲会谈话，苏秦乃因会谈话而杀身； 东谈主皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

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